کد مطلب:103472 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:166
[صفحه 191] یجری مجری الخطبه و معنی جریه مجری الخطبه انه انشاء بذلك الاسلوب و قد اشرنا سابقا الی ان الخطبه انما هی فی مجمع من الناس و تبتدء بالحمد و تنشاء باتكاء صوت، و فی مرتفع و ما اشبه ذلك. (فقمت بالامر) ای بامر الاسلام بالجهاد فی میادین القتال و الصبر و الثبات (حین فشلوا) و اصابهم الوهن و الضعف، فان الخلفاء الذین تقدموا علی الامام و كثیرا من صناید الاصحاب كانوا یفرون عن القتال و ینهزمون فی مواقع الخوف (و تطلعت) ای ظهرت (حین تقبعوا) التقبع هو الاختفاء ضد التطلع و الظهور (و نطقت) ای تكلمت بالحق فی محل الخوف عن اظهار الحق (حین تعتعوا) التعتعه الاضطراب فی الكلام (و مضیت بنور الله حین وقفوا) ای انی سرت نحو الهدف من اظهار الاسلام و اعلاء كلمته حین وقف القوم، كما قال سبحانه (و اذا اظلم علیهم قاموا) (و كنت اخفضهم صوتا) و هذا كنایه عن رباطه جاشه علیه السلام و قوه قلبه فان الخائف یرفع صوته جزعا و هلعا اما المطمئن الشجاع، فانه یتكلم بكل هدوء و اطمینان. (و اعلاهم فوتا) الفوت السبق، ای ارفع مقاما منهم من حیث السبق الی كل فضیله (فطرت بعنانها) هذا كنایه عن سرعه سیره علیه السلام نحو الفضیله، فالعنان زمام الفرس، و معنی طرت انی جریت جریا سریعا كالطائر فی السرعه، اخذا بعنان الفضیله (و استبددت) الاستبداد بالشی ء الاختصاص به (برهانها) الرهان هو الجمل الذی یقرر لمن سبق فی مضمار المسابقه، و هذا كنایه عن تقدمه علیه السلام علیهم فی الفضائل، و كنت فی حاله الاضطراب و الخوف (كالجبل) الثابت (لا تحركه القواصف) جمع قاصفه و هی الكارثه المهلكه (و لا تزیله العواصف) جمع عاصفه و هی الریح الشدیده الهبوب، یعین ان المخاوف و الاضطرابات لم تكن توثر فی جهادی و عملی، بل كنت لا ابالی بها مهما بلغت. (لم یكن لاحد فی مهمز) الوقیعه، ای لم اكن مورد اللوقیعه، اذ لا نقص فی و هذا من قبیل (لا ریب فیه) یعنی ان القرآن لیس محلا للریب و ان ارتاب فیه المبطلون (و لا لقائل فی مغمز) الغمز هو الاشاره بالسوء نحو احد، و هو مصدر میمی و كذلك المهمز (الذلیل عندی عزیز) ای انزله منزله الاعزاء (حتی اخذ الحق له) ثم اتركه و شانه (و القوی عندی ضعیف) لا ابالی بقوته و لا اخاف بطشه و سطوته (حتی اخذ الحق منه) للذی سلب حقه، و هذان كنایه عن انه لا یبالی الا بالحق، فهو یاخذ من الغاصب لیوفره علی المغصوب منه، و ان كان الاول قویا و الثانی ضیعفا (رضینا عن الله) سبحانه (قضائه) ای الذی حكم بان نكون نحن ساده و امراء و جعلنا بمنزله تكون محلا لهجوم الاعداء، یدا و لسانا (و سلمنا لله امره) فلم نرد امره فینا و التسلیم عباره عن عدم معارضه الانسان قلبا او لسانا مع ما قدر الله من الامور، قالوا و قد قال الامام علیه السلام ذلك حینما اتهمه بعض الناس فی انبائاته الغیبیه و قالوا انه یكذب. (اترانی اكذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله)؟ ای كیف اكذب علیه فیما اخبر عنه من الاخبار الغیبیه (و الله لانا اول من صدقه) فان الانسان انما یهون عنده نسبه الاقوال الكاذبه الی احد اذا كان غیر معتقد بذاك الشخص، غیر عزیز عنده، اما من یكون عنده عزیز افلا ینسب الیه خبرا مكذوبا حتی اذا ظهر كذبه سقطت منزلته عن القلوب (فلا اكون اول من كذب علیه) ای نسب الیه قولا عن المستقبل، بالكذب قالوا ان الامام علیه السلام لما قال سلونی قبل ان تفقدونی فو الله لا تسئلونی عن فئه تضل مائه و تهدی مائه الا انبئتكم بناعقها و سائقها، قام الیه انس النخعی فقال اخبرنی كم فی راسی و لحیتی طاقه شعر؟ فقال و الله لقد حدثنی حبیبی ان علی كل طاقه شعر من راسك ملك یلعنك و ان كل طاقه شعر من لحیتك شیطانا یغوبك و ان فی بیتك سخلا یقتل ابن رسول الله، و قد كان قاتل الح سین علیه السلام (سنان بن انس) فی ذلك الوقت طفلا یدرج. (فنظرت فی امری) بعد ممات الرسول صلی الله علیه و آله و سلم- و كان هذه الجمله باعتبار قوله او مصدق به- (فاذا طاعتی) علی الناس (قد سبقت بیعتی) علیهم، فان الله سبحانه وجب علی الناس طاعتی، قبل ان یاخذ الرسول منهم البیعه لی فی غدیرخم (و اذا المیثاق) ای العهد الاكید (فی عنقی لغیری) و هو الله سبحانه یعنی انه اخذ علی المیثاق بان اقوم باعباء الخلافه و لذا تعرضت للامر و الا لم اكن اوقع نفسی فی میثاق الخلافه و معارضتها، و قد یحتمل فی الجملتین معان اخر و الله العالم بمراد اولیائه.
صفحه 191.